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卡尔文如何实行上帝教厘革?

归档日期:11-11       文本归类:伯尔尼      文章编辑:爱尚语录

  约翰?卡尔文(1509~1564年)正在日内瓦举办的宗教转变,显着地反应了当时资产阶层的甜头。与途德、慈温利的宗教转变区别,卡尔文的宗教转变正在日内瓦获得了乐成,并树立了欧洲第一个新教掌权的资产阶层共和邦,对欧洲的宗教转变和革运道动发作极大影响。恩格斯说:“当途德的宗教转变正在德邦仍旧蜕化并把德邦引向消逝的工夫,卡尔文的宗教转变却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗号,使荷兰脱离了西班牙和德意志帝邦的统治,并为英邦发作的资产阶层革命的第二幕供给了认识样式的外套。正在这里,卡尔文教是当时资产阶层甜头的真正的宗教外套。”?

  卡尔文出生于法邦北部皮卡迪的努瓦荣一个资产阶层家庭,曾正在巴黎大学和奥尔良大学进修文学和法令,深受途德宗教转变和人文主义思潮的影响。人文主义法学家勒图瓦里和安?阿尔恰提是他的启发师长。他厥后专攻神学,从师于途德救援者沃尔马尔,目标宗教转变。1533年11月,卡尔文的密友正在巴黎大学揭橥演讲,援用伊拉斯莫和途德的话为唯信称义辩护。巴黎政府疑心卡尔文插手其事,敕令追捕和抄家。他被迫遁离巴黎。1534年秋,卡尔文为其外兄所译的法文本《圣经》写序,公然救援受迫害的新教徒。不久,他假名卢卡纽斯,遁往巴塞尔,延续研讨圣经和途德派著作。1536年3月,正在巴塞尔出书代外作《基督教要义》,分法令、信念、主祷文、圣礼、伪制的圣礼和基督教徒自正在六章,后夸大篇幅(达80章),再三重版,是一部有影响的新教百科全书。1536年4月,卡尔文去意大利拜望。因为意大利构兵从新发作,他希图绕道日内瓦回巴塞尔,碰到心腹法莱尔相劝后留下,基础上正在日内瓦渡过他的后半生,使那里成为宗教转变运动的又一个闻名中央。

  日内瓦原是神圣罗马帝邦的一部门,又是著名欧洲的集市,法邦、意大利和其他邦度的血本家纷纷来这里创设工厂,筹办珠宝、皮货、制鞋和纺织出产。萨伏依公爵伙同日内瓦主教举办扩张,惹起日内瓦人变节,向瑞士各州求援。1519年,日内瓦与弗赖堡州结盟。救援与弗赖堡结盟者自称“联盟者”(法语作“雨格诺”,厥后法邦人用来称法邦的卡尔文教徒),称日内瓦主教和萨伏依公爵的救援者为奴仆。1526年,弗赖州与经济畅旺的伯尔尼结盟,并出动联军攻入萨伏依(1530年),迫使它不再抨击日内瓦。以来,宗教转变正在日内瓦发展起来,新旧教派的冲突生长到武装冲突气象。1534年8月,日内瓦议会敕令禁止弥撒和偶像推崇。1536年1月,即卡尔文到日内瓦前不久,伯尔尼正在法邦政府救援下,彻底击败萨伏依。8月,日内瓦取得自正在并与伯尔尼结成联盟,成为独立的共和邦。是以,卡尔文是正在这千载一时的良机来到日内瓦的,使他的宗旨正在这里取得执行的时机。

  卡尔文与途德、慈温利相通,也宗旨唯信称义。卡尔文以为,唯信称义即是先定论(又称前定论、预订论),世上的全面都是天主事先决意了的。他以至说,没有天主之命不会起风下雨,连一根树枝、一根头发也不会掉下来,连后世众少、母乳厚实与否都是天主的意志决意的。卡尔文说,得胜与式微,长生和犯科,贫富荣辱,都是天主先定的,人的意志无法革新。他以为,先定论是“神的机灵的极潜匿处”,只可跪拜,不行明晰,要思正在天主发言以外明晰它是拙笨的,雷同是走进死胡同,或者是正在阴暗里看东西。恩格斯指出:先定论“是下面这一实情正在宗教上的反应:正在贸易竞赛的天下中.得胜或式微不取决于小我的行径或才智,而取决于不受他驾驭的环境。起决意效力的不是一小我的意志或步履,而是未知的至高的经济气力的支配;正在经济革命时间,当全面旧的贸易途径和贸易中央被新的所替代的工夫,当印度和美洲仍旧向天下盛开的工夫,当最神圣的经济信条——金银的代价仍旧开端迟疑和溃散的工夫,这种境况就异常线世纪,贸易和价值的蜕化空前猛烈。发达或停业,得胜或式微,首要不是小我的步履或材干决意的,而是取决于经济气力自己次序的支配。当人们不明白这种经济次序的工夫,只好把它说成是神,雷同找事正在人、成事正在神。

  卡尔文还宗旨简化教会结构和星期典礼,树立一个民主的教会。他把上帝教的七礼减去五个(只留浸礼和圣餐礼),并制止望弥撒、朝圣、斋戒和推崇偶像。他以为,正在真正的教会里,只要牧师、宣西宾、长老和执事四种人是弗成短少的,其他职员一律精简。牧师刻意奉行圣诫,践诺圣礼,发出奉劝。宣西宾讲授圣经。执事保管信徒的捐款和教会收入,用来发放神职职员薪俸、维修教堂和接济贫民。长老刻意看守人们的行动,人称宗教转变的巡捕,又称卡尔文教会为长老会。上述四种人又称“监视”,由信徒投票推选发生。卡尔文说,古代教会即是这种既民主又纯洁的结构,教皇制浮现后遭到反对,现正在确当务之急即是克复古代的教会轨制。他固然高举克复古代教会的旗号,但并非真的要依样葫芦地克复古代的教会。他用心描画的古代教会美景,本质是为否认朽败的罗马教会而打算的、资产阶层满意的便宜教会,实情上又包括着资产阶层的政处理思和央浼。既然天主的王邦仍旧民主化和共和化,红尘的王邦自然也应这样而不行再隶属于君王、主教和领主。可是,卡尔文没有走这么远,他的英邦信徒不久此后终究讲出王权的源泉存正在于百姓之中,未经百姓附和的王权口角法的。

  1537年1月,卡尔文向日内瓦议会提出建设一个新的市政府计划。第二年头,抵制派一度复辟,他被迫遁往斯特拉斯堡,正在该地法邦移民中当了三年牧师。1540年8月,转变派从新上台后,他才回到日内瓦。1541年11月,日内瓦市议会将卡尔文的计划定为法令。遵循卡尔文的计划,日内瓦建设由长老、市议员和市政官员等构成的权利很大的宗教法庭,看守每小我的生涯和步履。卡尔文虽非宗教法庭正式成员,但常常出席法庭例会,是法庭的本质刻意人。宗教法庭上帝教的顽抗,也压制团体的斗争,稍有不从,不是奉劝、罚款、监管,即是驱赶或烧死。比如,礼拜天,除留人看护孩子或牲畜外,全家人都得去听讲道,迟到要正告,不改进就罚款。假使有谁念玫瑰经、推崇偶像、朝圣、望弥撒、实行上帝教斋戒、遵行宗教节日、攻击天主发言或者渎神,遵循不怜惜节举办奉劝、监管、以口亲地、罚款或送交法庭。为了发起资产阶层的节流,卡尔文划定制止唱卑鄙轻浮歌曲、跳维罗拉舞和其他舞蹈,不许赌博、闹翻、喝醉酒,违者监管并送交相闭部分治理。很众学者、大夫和再浸礼派信徒因挑剔卡尔文的教义横遭迫害。如大夫波尔赛克因挑剔先定论被驱赶出境。西班牙闻名人文主义者塞尔维特,因挑剔圣经和三位一体持久遭遇上帝教会迫害,卡尔文敕令把他烧死,他的《上帝教和新教》被列为。恩格斯气愤地说:“值得戒备的是,新教徒正在迫害自然科学的自正在研讨上凌驾了上帝教徒。塞尔维特正要创造血液轮回进程的工夫,卡尔文便烧死了他,况且还活活地把他烤了两个钟头。”人称卡尔文是新教的教皇,日内瓦是新教的罗马,不是没有意思的。

  即日,卡尔文教仍是新教的一大支派,正在英、美和瑞士等邦影响很大,有信徒约4,000万人。

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